七彩云南领导与黄宏将军及来宾合影嘉宾们欣赏展品 嘉宾们欣赏展品
2014年3月15日，由北京云南企业商会、北京七彩云南商贸有限公司和中央美术学院人文学院共同举办的“逝去的风韵—系列收藏展”之“中华文明的灿烂之花—带钩三千年”展览在位于北京市
西城区月坛北街26号的北京七彩云南翡翠珠宝旗舰隆重启幕。本次展览共展出黄宏先生珍藏的古代带钩共8个系列，330余件展品。
本次活动邀请到环保部副部长潘岳先生、全国总工会副主席倪建民先生、中国人民解放军第二炮兵部队副政委邓天生中将、中央美术学院人文学院院长李军先生、国防大学教授、少将、马克思主义理论家、著名军事理论家、
文化学学者，本次展览的收藏家、黄宏先生到场参加剪彩。北京七彩云南商贸有限公司总经理王傢琪先生为本次展览致辞，欢迎嘉宾们的到来。
本次展览共分“满堂之座，视钩各异”、“射公子小白带钩”、“孔子辞廪丘，终不盗刀钩”、《庄子·知北游》“予物无视也，无钩无察也”、“发手得一玉钩，故号嫣”、“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”、《汉书·匈奴传》：“胡革带钩也，则此带钩亦名师比”、《秦族训》：“带不厌新，钩不厌旧”八个系列，每个系列各具特色，将中国古代带钩文化进行了淋漓尽致的展现。
一、“满堂之座，视钩各异”—古代带钩的时尚之美
《淮南子·说林训》云：“满堂之座，视钩各异，于环带一也。”即满堂宾客腰间奢华的带钩无一相同，作为中国传统服饰文化中的重要组成部分，将人们的身份与品味表露无遗。其有两个特点。
一是质地的高贵。黄金和白银带钩具有了艺术和财富的双重价值；玉在中国文化中被认为有君子之德，其细腻与高贵为佩钩者带来脱俗内敛之美。
二是型制的多样。按外形可将带钩分成八类：水禽型、兽面形、耜形、牌型带钩、曲棍形、琵琶形、全兽形与特殊造型钩。
千姿百态的带钩与春秋战国“百花齐放，百家争鸣”的大环境交相呼应，一部带钩史，也是文化史与思想史的折射。
二，“射公子小白带钩”—服饰之美
考古发掘实物证明，带钩主要用于固定和管束衣服。中国古代文献中关于带钩最著名的叙述当数齐桓公（齐国公子，名小白）所佩带钩使其免于被管仲一箭射死的历史故事。
根据历史判断，当时能够挡住管仲箭矢的带钩可能是是春秋时就已出现的牌式钩，而不会是那种圆长而又窄细的曲棒形钩。这种宽体带钩大多错以金银，并镶嵌绿松石、琉璃珠与玛瑙石等宝石，装饰华丽，工艺精巧。
一个带钩写就一段春秋史，使得带钩有了更多文化与历史的意义，也使我们对带钩的功能有了清楚的认识。
三，“孔子辞廪丘，终不盗刀钩”，—贵胄之美
带钩有着丰富的文化内涵，中国传统文化的圣人孔子就曾以带钩说事，隐喻时事，宣传自身那些济世治国的大道理。
《淮南子·记论训》云：“孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯…由此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。”讲的是孔子游学至齐国，并最终推辞了齐景公赠与封地的故事。
孔子连小小的带钩都不会盗取，又怎会贪图封地？孔子的不动心，正是因为因为他胸中怀抱济世救民、天下大同的崇高理想。
四，《庄子·知北游》“予物无视也，无钩无察也”。—精致之美。
《庄子·知北游》云：“予物无视也，无钩无察也。”讲述了一位古稀老人一生专以制作带钩为业，他的带钩异常精致，正是他一心一意做带钩，从不分心其他事物的结果。
带钩往往集多种工艺于一身，如凿刻、鎏金银、错金银、错红铜、镶嵌、漆绘、镂空等，技巧的不同组合创造出不同的观赏体验，流畅的线条、珍贵的宝石、炫目的金银共同营造出多层次的视觉感受和节奏感，形成强烈的装饰效果，华美瑰丽，美不胜收。
一件小小的带钩凝聚了一个匠人的心血与汗水，是他生命的延续，在后世流传不朽。
五，“发手得一玉钩，故号嫣”—祥瑞之美
带钩被视为祥瑞之物，在许多文献典籍中均有记载，《后汉书·五行志》就有“光禄勋吏舍下壁下有青气，视之，得玉钩、訣各一”，“谓此青祥也”。当然最有名的还数汉昭帝的母亲“钩弋夫人”荣辱集于一钩的故事，
故此，带钩多以龙、凤、虎、龟、蝉以及各种瑞兽作为表现的主题，并伴随主人葬于墓中。龙凤为传统祥瑞，代表吉祥富贵；龟意味着长寿延年；蝉代表着人的长生和转世；虎为百兽之王，有辟邪与镇墓的功能···这些主题和造型的表现集中展现了古人对于生活的美好期望与追求。
六，“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”—阳刚之美
李贺有诗云：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州，请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。”这里的“吴钩”指的应该就是带钩。
这里的带钩并不是用于系束腰带，而是其中一个特殊的种类，即配挂刀剑的带钩。此类带钩多在十公分以下，轻巧而又便于固定于革带之上。这首诗的寓意在于号召热血男儿一起收复失地，保家卫国。诗意豪迈豁达，给带钩增添了一点阳刚之气与英武之美。
七、《汉书·匈奴传》：“胡革带钩也，则此带钩亦名师比”—胡风之美
过去认为带钩源于北方游牧民族，所谓赵武灵王胡服骑射的变革就是由此而起，许多文献也有“师比”、“犀比”、“鲜卑”等记载。这些都是被称为“鄂尔多斯”风格的带牌，颇有胡风。
此类带牌多呈牌状，以人兽搏斗或动物相搏为主题，与中原地区从春秋以来流行的带钩风格迥然不同，它源自黑海北岸的斯基秦文化，并通过匈奴游牧文化对中原产生影响，甚至波及西南边疆的古滇国，一些中原形式带钩中也出现了匈奴人，甚至波斯人的形象。从这些造型粗犷、生机勃勃的带牌中可以看出古代文化交流的广泛，以及中原文化海纳百川的博大胸怀。
八、《秦族训》：“带不厌新，钩不厌旧”—桓久之美
《秦族训》云：“带不厌新，钩不厌旧。”带钩的历史，如果从良诸文化的玉带钩算起，已经有四千年的历史了，如果从春秋战国的青铜带钩算起，那也三千年了，可谓历史悠久，伴随了整个的中华文明史、艺术史和文化史
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